Nietzsche apie tapimo kelionę ir ką reiškia būti laisva dvasia – smegenų rinkimai

„Niekas negali jums pastatyti tilto, ant kurio jūs ir tik jūs turite pereiti gyvenimo upę”, Friedrichas Nietzsche (1844 m. Spalio 15 d. – 1900 m. Rugpjūčio 25 d.) Savo puikioje meditacijoje parašė, kaip atrasti save. Tačiau norint pastatyti tą tiltą reikalingas ypatingas noras, vienintelis savęs išsivadavimo gebėjimas – tai, ką Nietzsche tyrinėja savo 1879 m. Žmogus, per daug žmogus: knyga laisvosioms dvasioms (viešoji biblioteka | nemokama el. knyga), kurį jis taikliai apibūdina kaip „atgrasantį ir skatinantį darbą“, skirtą romantiškam laisvos dvasios idealui.

Daugiau nei šimtmetį prieš tai, kai šiuolaikiniai psichologai nustatė, kaip mūsų įsitikinimai apie žmogaus prigimtį formuoja žmogaus prigimtį, rašo Nietzsche:

Tokių „laisvųjų dvasių“ tikrai nėra ir niekada nebuvo. Bet man jų reikėjo, kaip jau minėjau, kad kai kurie gėriai galėtų būti maišomi su mano blogybėmis (liga, vienatvė, keistumas, acedia, nedarbingumas): tarnauti kaip homoseksualios dvasios ir bendražygiai, su kuriais galima kalbėtis ir juoktis, kai pasiryžta kalbėti ir juoktis, ir kuriuos galima siųsti velniui, kai jie pavargsta … [And] Matau, kad jie jau ateina, lėtai, lėtai. Ar gali būti, kad aš darau šiek tiek kažko, kad pagreitinčiau jų atėjimą, kai iš anksto aprašau įtaką, kuriai matau, kaip jie vystosi, ir būdus, kuriais jie keliauja?

Nietzsche svarsto, kaip gimsta tokios dvasios:

Siela, kurioje „laisvos dvasios“ rūšis gali pasiekti brandą ir pilnumą, turėjo lemiamą ir lemiamą įvykį kaip didelę emancipaciją ar neįrišimą, ir kad iki to įvykio ji atrodė tik tvirčiau ir amžinai prirakinta prie savo vietos. ir stulpas … Tokiems kaliniams staiga ateina didelis išsilaisvinimas, kaip žemės drebėjimas: jauna siela iškart supurtoma, išdraskoma, išmetama – ji pati nesuvokia, kas vyksta. Nevalingas tolesnis impulsas valdo juos įsisavindamas komandą; išsiugdomas testamentas, noras eiti į priekį … maištingas, valingas, panašus į ugnikalnį ilgesys tolimai kelionei …

Nietzsche įspėja, kad šis gyvybingas tapimo procesas yra kupinas kovos ir sunkumų – tai, ką jis laikė būtinu visaverčiam gyvenimui. (Po šimtmečio CS Lewisas parašė: „Pabandykite atmesti kančios galimybę, kurią apima gamtos tvarka ir laisvos valios egzistavimas, ir pastebite, kad pašalinote patį gyvenimą“.) Nietzsche mano, kad nemalonus, bet būtinas plyšimas, kuris sukelia šį laisvos dvasios proveržį, ir plona riba tarp konstruktyvaus ir destruktyvaus maišto:

Skausmo ir blogo dalykai priklauso didžiojo išsivadavimo istorijai. Tuo pačiu metu tai yra liga, galinti sunaikinti vyrą, šis pirmasis jėgų ir valios protrūkis, norint pasiekti tikslą, įsivertinti save, tai laisvos valios valia … Išlaisvintasis … nuoširdžiai sklando su nepatenkintu ilgesiu ir bet kuo kitu. daiktai, su kuriais jis gali susidurti, turi kentėti dėl pavojingo jo pasididžiavimo; jis drasko į gabalus, kas jį traukia. Sardoniškai juokdamasis jis apverčia viską, ką randa uždengtą ar saugomą pagarbios baimės: jis pamatys, kaip šie daiktai atrodo, kai jie bus apversti.

Šiam tikrosios laisvos dvasios nusiteikimui, kaip teigia Nietzsche, reikia mąstysenos, ryškiai primenančios budistų neprisirišimo sampratą. Jis rašo:

Tokio likimo žmogus … kaitinasi savo ypatingoje puikioje saulėje, pajutęs paukščio laisvės jausmą, paukščio regimą galią, paukščio nepriekaištingumą, kažką pašalinio („Drittes“), kuriame susivienijo smalsumas ir subtilus niekinimas. „Laisvoji dvasia“ – šis gaivus terminas yra dėkingas bet kokiomis nuotaikomis, jis beveik nustato vieną ramybę. Gyvena – nebe meilės ir neapykantos saituose, be „taip“ ar „ne“, čia ar ten abejingai, geriausia su malonumu išsisukti, vengti, muštis, nei žengti į priekį, nei atsitraukti …

Nietzsche seka tolesnį laisvos dvasios kelionės atsiskleidimą:

Žingsnis toliau atsigaunant: ir laisva dvasia vėl priartėja prie gyvenimo, iš tikrųjų lėtai, beveik refrakteriškai, beveik nepasitikėdama. Vėl yra šiluma ir švelnumas: jausmas ir kiti jausmai įgyja gylį, ramūs orai jaudina jį. Jis beveik jaučia: atrodo, kad dabar pirmą kartą jo akys atsiveria į šalia esančius dalykus. Jis stebisi ir sėdi užkluptas: nes kur jis buvo? Šie artimiausi ir artimiausi dalykai: kaip jie jam atrodo pasikeitę! Jis dėkingai atsigręžia atgal – dėkingas už savo klajones, savo tremtį ir griežtumą, žvilgsnius iš tolo ir paukščių skrydžius šaltose aukštumose … Dabar jis pirmą kartą iš tikrųjų mato save – ir kas šiame procese stebina. Kokie iki šiol nejaučiami drebėjimai! Vis dėlto koks džiaugsmas dėl išsekimo, senos ligos, pasveikimo atsinaujinimo! Kaip tai džiugina jį, kenčiantį, ramiai sėdint, taikant kantrybę, gulint saulėje! Kas taip gerai vertina tai, kad net žiemą būna švelnus oras, kas labiau džiugina saulės spinduliais? Jie yra labiausiai dėkingi padarai pasaulyje, taip pat patys kukliausi, šie pasveikimo ir driežai, šliaužiantys atgal į gyvenimą: tarp jų yra tokių, kurie negali leisti nė vienai dienai praslysti pro šalį, neskelbdami pagyrimo dainos jos besitraukiančiai šviesai … Tai yra pagrindinis vaistas nuo visų pesimizmų (kaip žinoma, visi idealistai ir humbugai), norint susirgti šių laisvųjų dvasių būdu, ilgai sirgti ir po truputį sveikti – Turiu omenyje sveikesnį. Tai išmintis, pasaulietinė išmintis, ilgą laiką sau mažoms dozėms skirti net sveikatą.

Norėdamas tapti laisva dvasia, Nietzsche primygtinai reikalauja išmokti „perskaityti to didžiojo išsivadavimo mįslę“ – išlaisvinimą, kurio vaisius jis užfiksuoja ištraukoje, kuri nėra transcendentinė:

Turėjai tapti savimi, savo gerųjų savybių valdytoju. Anksčiau jie buvo jūsų šeimininkai: bet jie turėtų būti tik jūsų įrankiai kartu su kitais įrankiais. Jūs turėjote įgyti valdžią už savo odą ir ne bei išmokti jas laikyti ir sulaikyti pagal savo aukštesnius tikslus … Turėjote sužinoti neišvengiamas klaida kiekviename Taip ir kiekviename Ne, klaida kaip neatsiejama nuo gyvenimo, pats gyvenimas sąlygojamas perspektyvos ir jos netikslumo. Visų pirma, jūs turėjote savo akimis pamatyti, kur visada yra didžiausia klaida: ten, kur gyvenimas yra mažiausias, siauriausias, menkiausias, mažiausiai išsivystęs ir vis dėlto negali padėti į save žiūrėti kaip į daiktų tikslą ir standartą ir savitarpiškai ir baisiai bei be paliovos draskydamas viską, kas yra aukščiausia, didžiausia ir turtingiausia, ir šukes pateikdamas klausimų pavidalu savo pačios gerovės požiūriu.

Manydamas, kad jo tautietis Rilke kartos kartai atkartos rašydamas, kad „ateitis įžengia į mus … tam, kad transformuotųsi mumyse dar prieš tai įvykstant“, – priduria Nietzsche:

Mūsų likimas daro įtaką mums net tada, kai dar neišmokome jo prigimties: tai yra mūsų ateitis, kuri iki šiol nustato įstatymą.

Papildykite visiškai naudingą Žmogus, per daug žmogus su Nietzsche apie muzikos galią, sunkumų priėmimo svarbą ir dešimt jo taisyklių rašytojams.